К вопросу о еретических воззрениях в Древней Руси X-XII вв - страница 3


В российскей исторической науке антифеодальный и антицерковный нюансы богомильских традиций пробовали выявить и на древнерусской почве. А именно, Д.А. Казачкова рассматривала вышеупомянутых волхвов на севере Руси как богомильских фаворитов, а волнения в Суздале К вопросу о еретических воззрениях в Древней Руси X-XII вв - страница 3 в 1024 году на том же Белоозере, в Новгороде, Ростове на дону в 1070-х гг. как антифеодальные движения под флагом богомильства100. Подобные выводы делал и О.Г. Жужунадзе101. Этими же исследователями иноверные булгары К вопросу о еретических воззрениях в Древней Руси X-XII вв - страница 3, упоминаемые в ПВЛ, отождествляются с богомилами, так как в Западной Европе богомилов и патаренов в средние века вправду часто назвали «болгарами». Совсем разумеется, что такая трактовка летописного понятия «булгары» несостоятельна К вопросу о еретических воззрениях в Древней Руси X-XII вв - страница 3. В этом случае этот термин в летописи относится к популяции волжской Булгарии, исповедывавшему ислам102. И.Я. Фроянов, не соглашаясь с богомильским разъяснением миропонимания волхвов, указал на возможность языческих истоков схожей концепции103.

Еще К вопросу о еретических воззрениях в Древней Руси X-XII вв - страница 3 в конце прошедшего века П.И. Мельников нашел, что в летописной статье 1071 года отразилась финно-угорская языческая обрядность (при описании сбора товаров для жертвоприношения)104. А рассказ волхва о сотворении человека также находит наиблежайшие параллели К вопросу о еретических воззрениях в Древней Руси X-XII вв - страница 3 в языческой мифологии финских племен. Потом аналогичный вывод сделал и П.Н.Третьяков105. Д.С. Лихачев в свою очередь представил, что христианская терминология, присутствующая в речи волхва, была добавлена уже самим К вопросу о еретических воззрениях в Древней Руси X-XII вв - страница 3 Яном Вышатичем либо летописцем106.

Но данным сюжетом богомильская неувязка в древнерусском христианстве не исчерпывается. По-видимому, уже с середины XI в. на Руси получает обширное распространение апокрифическая литература различного рода. Значимая К вопросу о еретических воззрениях в Древней Руси X-XII вв - страница 3 часть ее, взятая из Болгарии, несла внутри себя очевидные признаки богомильского воздействия. К таким произведениям относятся «Тивериадское море», «Вопросы Иоанна Богослова», бессчетные сказания об Адаме, частично – «Беседа 3-х святителей» и др. монументы. Ю К вопросу о еретических воззрениях в Древней Руси X-XII вв - страница 3.К. Бегунов высказал точку зрения, согласно которой подобные книжки воспринимались на Руси безотносительно их догматического содержания в составе всего комплекса болгарского переводного материала. К такому выводу вдохновляет отсутствие достоверных сведений о богомильстве К вопросу о еретических воззрениях в Древней Руси X-XII вв - страница 3 на древнерусской почве в источниках. С другой стороны, отлично понятно о хождении в Киевской Руси уже во 2-ой половине XI в. антибогомильских болгарских произведений (а именно «Беседы» Козьмы Пресвитера). Потому Бегунов подразумевает наличие К вопросу о еретических воззрениях в Древней Руси X-XII вв - страница 3 энтузиазма к богомильству у отдельных образованных представителей древнерусского общества107.

Нужно добавить, что есть и много других косвенных подтверждений существования частей богомильского вероучения на Руси. Это, к примеру, весть Никоновской летописи под 1004 г К вопросу о еретических воззрениях в Древней Руси X-XII вв - страница 3. о заточении митрополитом Леонтом монаха Андреяна. «Укоряше бо сей церковныа законы, и епископы, и пресвитеры, и иноки...»108. Увлекательна личностная безадресность критики Андреяна, т.е. он «укорял» Церковь как таковую. Не считая того, в К вопросу о еретических воззрениях в Древней Руси X-XII вв - страница 3 летописи сказано, что этот инок был скопцом. Можно представить болгарское происхождение Андреяна либо возможность его пребывания когда-либо ранее в Болгарии, где он мог воспринять богомильство. Та же летопись К вопросу о еретических воззрениях в Древней Руси X-XII вв - страница 3 под 1123 г. упоминает о «злом еретике Дмитре», который тоже попал в темницу при митрополите Никите109. Летописное весть не дает способности охарактеризовать ложь Дмитра, но богомильский след и тут полностью возможен.

Вероятнее всего, элементы К вопросу о еретических воззрениях в Древней Руси X-XII вв - страница 3 богомильского учения имели место в среде духовенства и монашества, знакомого с апокрифической литературой, но не получили там широкого распространения. В неприятном случае в древнерусской духовной письменности должны были показаться собственные противобогомильские монументы К вопросу о еретических воззрениях в Древней Руси X-XII вв - страница 3. Богомильское миропонимание могло отыскать подходящую почву в неких языческих представлениях восточных славян и финских племен, расселявшихся на местности Киевского страны. Таким макаром, полностью был вероятен стихийный синтез богомильских и обычных языческих К вопросу о еретических воззрениях в Древней Руси X-XII вв - страница 3 черт, тем паче что славянское идолопоклонство тоже в определенной степени дуалистично.

Немаловажен и тот факт, что переводы антиарианских произведений святых Отцов Церкви пришли на Русь конкретно из Болгарии. Разумеется, что и в этой славянской стране К вопросу о еретических воззрениях в Древней Руси X-XII вв - страница 3 в X в. была необходимость в схожей литературе. Потому будет логичным предположение и о возможных болгарских истоках арианства в Старой Руси.

Ворачиваясь к арианской проблематике на древнерусской почве, нужно К вопросу о еретических воззрениях в Древней Руси X-XII вв - страница 3 вновь обратиться к моравскому нюансу. При учете вышеобозначенных связей Руси с Моравией «арианское неистовство», обнаруженное св. Кириллом, становится для нас очень значимым фактором. Арианские идеи были бы привнесены в российское христианство в процессе К вопросу о еретических воззрениях в Древней Руси X-XII вв - страница 3 литературного обмена со славянами Среднего Подунавья. Выводы о серьезности подобного западнославянского идеологического воздействия были изготовлены еще А.А. Шахматовым, а потом развиты Н.К. Никольским110. В пользу этих суждений свидетельствует конкретное К вопросу о еретических воззрениях в Древней Руси X-XII вв - страница 3 великоморавское происхождение «Заповедей святых Отец», «Закона судного людем», «Сказания о преложении книжек на словенский язык»111. Хотя перечисленные монументы не несут внутри себя частей фактически арианства, но указывают на активность русско-моравских отношений и К вопросу о еретических воззрениях в Древней Руси X-XII вв - страница 3 на возможность заимствования разных мыслях из Моравии.

Из Среднего Подунавья могли придти и неортодоксальные мнения, связанные с ирландской традицией. Очевидные ирландские черты выслеживаются в вещественной культуре российского средневековья. Во-1-х, вразрез с К вопросу о еретических воззрениях в Древней Руси X-XII вв - страница 3 византийской линией идут колокольные традиции Руси, а кельтская этимология древнерусского «клакол» гласит сама за себя112. Во-2-х, сюда же можно отнести и соответствующий тип намогильных крестов, распространившихся в Новгородской земле113. Может быть К вопросу о еретических воззрениях в Древней Руси X-XII вв - страница 3, имел непосредственное отношение к ирландской традиции и св. Антоний Римлянин, основоположник Антониева монастыря в Новгороде114.

В идеологическом отношении ирландская церковь в преждевременное средневековье была носительницей сначала пелагианских установок115. Ложь ирландца Пелагия появилась в IV К вопросу о еретических воззрениях в Древней Руси X-XII вв - страница 3 в. как реакция на усиление аскетических тенденций в Церкви116. Центральная мысль пелагианства - изначальное совершенство людской природы и отрицание первородного греха, так как Бог сотворил человека для воплощения свободного выбора. Первородный грех, по К вопросу о еретических воззрениях в Древней Руси X-XII вв - страница 3 воззрению Пелагия и его последователей, обуславливает вину человека перед своим Творцом и ставит в несправедливую зависимость от Бога. На 1-ый план выводится абсолютизация людской воли. Человек был должен своими силами достигнуть спасения К вопросу о еретических воззрениях в Древней Руси X-XII вв - страница 3. Роль Бога в данном процессе ограничивается только созданием наружных подходящих критерий. При всем этом практически отрицается смысл искупительной жертвы Иисуса Христа. Значение земного воплощения Отпрыска Божия сводится только к приятному эталону К вопросу о еретических воззрениях в Древней Руси X-XII вв - страница 3 актуального пути, правильного выбора. Человечий грех является следствием сознательного неправильного выбора и нарушением меры допустимого.

Сходство с схожими представлениями имеют и некие древнерусские монументы XI-XII вв. Так, Владимир Мономах в К вопросу о еретических воззрениях в Древней Руси X-XII вв - страница 3 собственном Назидании хотя и показывает на греховность человека, все таки основное внимание акцентирует на способности спастись методом постепенного приучения себя к благочестивым поступкам и хорошим делам. Обширные рассуждения о свободе людской воли и К вопросу о еретических воззрениях в Древней Руси X-XII вв - страница 3 типичные трактовки понятия «грех» присущи Кириллу Туровскому и игумену Антониева монастыря Моисею. К примеру, последний уверен, что грех рождается в итоге «желания без меры и времени»117.

Подобные идеи навряд ли могли зародиться К вопросу о еретических воззрениях в Древней Руси X-XII вв - страница 3 в рамках греческого богословия. Возможно, русско-византийские политические противоречия проецировались на церковную сферу отношений и могли затронуть их догматическую сторону. Потому особый энтузиазм представляет ряд косвенных свидетельств о вероятных разногласиях в древнерусской церкви К вопросу о еретических воззрениях в Древней Руси X-XII вв - страница 3 XI века. По сообщению ПВЛ при Ярославле Мудрейшем в 1037 г. в Киеве основывается греческая митрополия. По-видимому, ранее в столице Российского страны не было архиерея, подчиненного Константинополю. С первым греческим митрополитом К вопросу о еретических воззрениях в Древней Руси X-XII вв - страница 3 в Киеве, Феопемтом, связано и повторное освящение Десятинной церкви. Похоже, это было вызвано неортодоксальностью ее основоположников и священнослужителей. В летописи имеются также известия о 2-ух русско-византийских вооруженных конфликтах в К вопросу о еретических воззрениях в Древней Руси X-XII вв - страница 3 1037 и 1043 гг.118. Все эти данные позволяют представить, что при Владимире Святославиче и в первой половине правления его отпрыска Ярослава российская церковь не имела иерархической связи с Константинопольской патриархией. Полностью может быть, что имелись К вопросу о еретических воззрениях в Древней Руси X-XII вв - страница 3 суровые расхождения и в идеологическом плане. Церковная иерархия на Руси была, быстрее, корсунского либо болгарского (охридского) происхождения.

Не позже XI в. в богослужебной практике восточных славян утверждаются элементы церковной терминологии, близкие К вопросу о еретических воззрениях в Древней Руси X-XII вв - страница 3 к латинским формам («пастырь», «пискуп», «крест» и др.) и имеющие сербскохорватские истоки. Главный храм Киева - Десятинная церковь - при Владимире содержался на десятую часть княжеских доходов. Института десятины такового рода в Византии не было. Я К вопросу о еретических воззрениях в Древней Руси X-XII вв - страница 3.Н. Щапов пришел к выводу о наложении в этом случае римского церковного права на языческие культовые традиции славян119. Это очередной аргумент в пользу начальной независимости российской церкви от Царьграда. Сначала К вопросу о еретических воззрениях в Древней Руси X-XII вв - страница 3 рассказа об основании Киево-Печерского монастыря летописец докладывает, что св. Антонию Печерскому, возвратившемуся с Афона, не приглянулся ни один из российских монастырей120. В этом эпизоде тоже можно подозревать свидетельство о существовании неортодоксальных течений в российскей К вопросу о еретических воззрениях в Древней Руси X-XII вв - страница 3 церкви XI в. По всей видимости, конкретно отсутствие догматического единообразия и побудило Ярослава к учреждению греческой митрополичьей кафедры. Другими словами его деяния можно приравнять к воззванию моравского князя Ростислава к К вопросу о еретических воззрениях в Древней Руси X-XII вв - страница 3 отцу Николаю I, а потом - к императору Мише и Фотию (цель этого шага заключалась в достижении вероучительного единства в Моравии). Греко-русские столкновения при Ярославе отразили продолжавшееся сопротивление древнерусского страны диктату Византии, так К вопросу о еретических воззрениях в Древней Руси X-XII вв - страница 3 как Константинополь стремился распространить церковное подчинение Киева и на политические дела. Такая трактовка делает понятным и смелость хода Ярослава при самовольном поставлении митрополитом в 1051 г. российского священника Илариона. Деятельность Ярослава и Илариона К вопросу о еретических воззрениях в Древней Руси X-XII вв - страница 3 была собственного рода попыткой сделать ортодоксальную, канонически полную русскую церковь и свести ее зависимость от патриаршего престола к минимуму. При всем этом митрополит Иларион стремился примирить сложившиеся к тому времени К вопросу о еретических воззрениях в Древней Руси X-XII вв - страница 3 традиции Десятинной церкви и кирилло-мефодиевское наследство, с одной стороны, и византийскую ортодоксию, с другой (поочередной сторонницей греческой полосы на Руси была братия Киево-Печерского монастыря).

Учреждение киевской митрополичьей кафедры в 1037 г. было результатом подобного К вопросу о еретических воззрениях в Древней Руси X-XII вв - страница 3 компромисса, идеологом которого и был Иларион. Потому нельзя без подабающего внимания отнестись к комплексу тезисов, заложенных в «Слове о Законе и Благодати» Илариона. Основная идея тут - ущербность иудаизма перед христианством К вопросу о еретических воззрениях в Древней Руси X-XII вв - страница 3, отмена Закона новым состоянием - Благодатью, необходимость верности неискаженному христианству. Очевиден кирилло-мефодиевский стержень мнений киевского митрополита. Он отстаивает идею всемирности Церкви: «Все страны, грады и народы чтут и славят каждые собственного учителя, коим научены К вопросу о еретических воззрениях в Древней Руси X-XII вв - страница 3 православной вере». Приводятся те же выдержки из псалмов Давида и даже в аналогичной последовательности, что и в Житии Кирилла121. Кроме Бытия и Псалтири, Иларион нередко обращается к книжкам пророка Исаии. При К вопросу о еретических воззрениях в Древней Руси X-XII вв - страница 3 всем том он равным образом прославляет Русскую и Греческую земли, доказывая право российских занять достойное место в ряду христианских народов. Рвение примирить традиции церкви Владимира с греческой линией отличает еще 1-го К вопросу о еретических воззрениях в Древней Руси X-XII вв - страница 3 древнерусского создателя XI века - Иакова мниха.

Идеологическим наследником первого митрополита-русина не без основания считают и Климента Смолятича, видного российского церковного деятеля XII века. Как и Иларион, он был поборником независимости российской К вопросу о еретических воззрениях в Древней Руси X-XII вв - страница 3 церкви. Ему тоже присуща аллегоричная трактовка книжек Ветхого и Нового заветов. Типично почтительное отношение Климента к древней философии (а именно, он упоминает Платона и Аристотеля) и вообщем его пристрастие к книжной К вопросу о еретических воззрениях в Древней Руси X-XII вв - страница 3 учености122. Допустимо, что философский багаж Климента Смолятича мог быть обоснован потребностями борьбы с разными еретическими течениями в российской церкви. А литературная деятельность младшего современника Климента, св. Кирилла Туровского, имеет тривиальный антиарианский полемический К вопросу о еретических воззрениях в Древней Руси X-XII вв - страница 3 нрав.

При невозможности на сегодня выявить тривиальные еретические черты на уровне правящих кругов Руси, источники позволяют прийти к выводу о наличии значимых разногласий догматического нрава в среде духовенства. Идеологические поиски не замыкались К вопросу о еретических воззрениях в Древней Руси X-XII вв - страница 3 на византийской ортодоксии. Можно с уверенностью сказать, что одной из основных целей политической власти Киевского страны в 1-ые десятилетия российского христианства было создание государственной церкви, мало зависимой от зарубежного центра. При всем К вопросу о еретических воззрениях в Древней Руси X-XII вв - страница 3 этом российские князья (Владимир и Ярослав), в конечном счете, прибегали к той же стратегии, какую можем следить в других славянских странах на исходном шаге христианизации (Борис в Болгарии, Ростислав и Святополк в Моравии К вопросу о еретических воззрениях в Древней Руси X-XII вв - страница 3 и др.). Рвение избежать церковной и политической зависимости от Константинополя вдохновляло российских правителей к контактам с другими христианскими центрами (Рим, Корсунь, Охрид). Это событие, в свою очередь, открывало путь на Русь самым К вопросу о еретических воззрениях в Древней Руси X-XII вв - страница 3 различным неортодоксальным вероучениям. Оно же обуславливало отсутствие догматического единства в церковных кругах, что доказывается, сначала, противоборством полосы Десятинной церкви и прогреческой Киево-Печерской традиции.

Идейные и доктринальные противоречия могли отражать внутриполитическую ситуацию К вопросу о еретических воззрениях в Древней Руси X-XII вв - страница 3 в Киевском государстве. А именно, Святополк Проклятый поддерживался духовенством Десятинной церкви. Предполагаемый 1-ый киевский архиерей - Анастас Корсунянин - обязан был покинуть Русь после политического поражения этого князя. По всей видимости, занявшему великокняжеский престол К вопросу о еретических воззрениях в Древней Руси X-XII вв - страница 3 Ярославу пришлось исправлять многие отличия от ортодоксальной догматики, прижившиеся в древнерусской церкви его отца. В этой области он был более компетентен, потому что по свидетельству ПВЛ увлекался книжным учением, обожал церковные уставы и К вопросу о еретических воззрениях в Древней Руси X-XII вв - страница 3 духовенство123. Политическое противоборство Ярослава и его брата, тмутороканского князя Мстислава тоже могло иметь религиозно-идеологический колер.


* * *


С разной степенью убежденности можно утверждать о наличии на Руси в X-XI вв. следов К вопросу о еретических воззрениях в Древней Руси X-XII вв - страница 3 арианской, богомильской, ирландской и других религиозных традиций. Арианские черты были бы занесены из Крыма, Среднего Подунавья либо Болгарии. Болгарские истоки имеют и богомильские элементы древнерусского религиозного сознания. Из Моравии могли просочиться на К вопросу о еретических воззрениях в Древней Руси X-XII вв - страница 3 Русь неортодоксальные мнения, связанные с ирландской миссией.

К числу основных обстоятельств развития еретических мнений в Старой Руси можно отнести внешнеполитическую конъюнктуру, отсутствие антиеретических репрессивных институтов и суровой богословской подготовки государственного духовенства К вопросу о еретических воззрениях в Древней Руси X-XII вв - страница 3.

Разумеется, что на Руси в X-XI вв. не оформлялись собственные еретические течения. Происходило или усвоение неортодоксальных черт, привнесенных снаружи, или - синкретизм обычных местных верований и еретических моментов зарубежного происхождения (к примеру, богомильства). Лжи в К вопросу о еретических воззрениях в Древней Руси X-XII вв - страница 3 исходный период христианства на Руси не носили нрава широких народных движений. Вероятнее всего, имело место развитие отдельных еретических мнений в среде духовенства и монашества.


 Буданов Максим Александрович, к.и.н., помощник К вопросу о еретических воззрениях в Древней Руси X-XII вв - страница 3 кафедры истории Русского страны факультета муниципального управления МГУ имени М.В. Ломоносова


1 Принятие христианства народами Центральной и Юго-Восточной Европы и крещение Руси. М., 1988. С. 237.

2 Рыбаков Б.А. Идолопоклонство Старой Руси. М., 1987. С К вопросу о еретических воззрениях в Древней Руси X-XII вв - страница 3. 197, 414, 453.

3 ПСРЛ. М., 1962. Т.I. С. 64; Филарет (Гумилевский), архиеп. История Российской Церкви. М., 1848. Т. I. С. 30.

4 Курбатов Г.Л., Фролов Э.Д., Фроянов И.Я. Христианство: Античность, Византия, Старая Русь. Л К вопросу о еретических воззрениях в Древней Руси X-XII вв - страница 3., 1988. С. 157.

5 Константин Багрянородный. Об управлении империей. М., 1989. С.14.

6 Тржештик Д., Достал Б. Величавая Моравия и зарождение чешского страны //Раннефеодальные страны и народности. М.,1991. С. 88; Ракова С., Матанов Х. Процессы муниципального развития у К вопросу о еретических воззрениях в Древней Руси X-XII вв - страница 3 хорватов и сербов в IX-XII вв. // Там же. С. 162.

7 Константин Багрянородный. Указ. соч. С. 39.

8 Там же. С. 53-65.

9 Klaic N. Povijest Hrvata u ranom srednjem vijeku. Zagreb, 1975. C. 236.

10 Тржештик Д., Достал Б. Указ. соч К вопросу о еретических воззрениях в Древней Руси X-XII вв - страница 3. С. 93.

11 Принятие христианства народами. С. 126.

12 Лебедев Д.А. Вопрос о происхождении арианства. Сергиев Посад, 1916. С. 8.

13 Прот. Жора Флоровский. Восточные отцы IV в. М., 1992. С. 19, 94.

14 ПСРЛ. Т.I. М., 1962. Стб К вопросу о еретических воззрениях в Древней Руси X-XII вв - страница 3. III.

15 Прот. Флоровский Г. Указ. соч. С. 29, 63, 96.

16 Творения святого отца нашего Кирилла, епископа Туровского. Киев, 1880. С. 40, 61, 65, 77, 81.

17 Самуилов В.Н. История арианства на латинском западе 353-430 гг. СПб., 1890. С. 144.

18 Прот. Флоровский Г. Указ. Соч. С К вопросу о еретических воззрениях в Древней Руси X-XII вв - страница 3. 12.

19 Кузьмин А.Г. Западные традиции в российском христианстве //Введение христианства на Руси. М., 1987. Гл. II. С. 35.

20 Дворецкая И.А. Появление раннефеодальных стран в Северной Италии VI-VIII вв. М., 1982. С.82, 83; Корсунский К вопросу о еретических воззрениях в Древней Руси X-XII вв - страница 3 А.Р. Готская Испания. М., 1969. С.15, 228; Корсунский А.Р., Гюнтер Р. Упадок и смерть Западной Римской Империи и появление германских королевств. М., 1984. С.34, 52.

21 Феофан Духовник. Летопись византийца Феофана от царей Миши и отпрыска его Феофилакта К вопросу о еретических воззрениях в Древней Руси X-XII вв - страница 3. М., 1884. С. 42.

22 Продолжатель Феофана. СПб., 1992. С. 141.

23 Шестаков С.П. Очерки по истории Херсонеса VI-X вв. М.,1908. С.98.

24 Феофан Духовник. Указ. соч. С. 120, Иордан. О происхождении и деяниях готов. М., 1960. С К вопросу о еретических воззрениях в Древней Руси X-XII вв - страница 3. 120, Прокопий из Кесарии. Война с готами. М., 1950.(III; §9) С. 284.

25 Феофан Духовник. Указ. соч. С. 26.

26 Кулаковский Ю.А. К истории готской епархии (в Крыму в VIII в.) // Журнальчик Министерства народного просвещения. 1898, февраль. С К вопросу о еретических воззрениях в Древней Руси X-XII вв - страница 3.177.

27 Прокопий из Кесарии. Указ. соч. Кн. III, §9. С.284, кн. IV, §4, С. 384.

28 Артамонов М.И. История хазар. Л., 1962. С. 112.

29 Василевский В.Г. Русско-византийские отрывки. Житие Иоанна Готского // Журнальчик Министерства народного просвещения К вопросу о еретических воззрениях в Древней Руси X-XII вв - страница 3. 1878. Январь. С. 127.

30 Якобсон. Раннесредневековый Херсонес // Материалы и исследования по археологии. М.-Л., 1959. № 63. С. 42.

31 Бильбасов В.А. Кирилл и Мефодий. Ч.I. СПб.,1868. С. 166.

32 Константинов Н.А. Черноморские таинственные знаки и глаголица // Ученые К вопросу о еретических воззрениях в Древней Руси X-XII вв - страница 3 записки ЛГУ. N 197. Серия филологических наук. Вып. 23. 1957. С.110, Ягич И.В. Глаголическое письмо // Энциклопедия славянской филологии. СПб., 1911. Вып.3. С.70,71.

33 Никольский Н.К. К вопросу о российских письменах, упоминаемых в Житии Константина К вопросу о еретических воззрениях в Древней Руси X-XII вв - страница 3 Философа //Известия по русскому языку и словесности. Л., 1928. Т.1., Кн.1. С.36, Прохоров Г.М. Глаголица посреди миссионерских азбук. // Труды отдела древнерусской литературы Института Российской литературы РАН. СПб., 1992. Т.45. С.198.

34 Привалова М.И. Об источниках К вопросу о еретических воззрениях в Древней Руси X-XII вв - страница 3 глаголицы // Ученые записки ЛГУ. 3, 267. Серия филологических наук. Вып. 52. 1960. С. 22, 23, 32.

35 Прохоров Г.М. Указ. соч. С. 183, 189.

36 Кобищанов Ю.М. Северо-восточная Африка в раннесредневековом мире. М., 1980. С.182, 184.

37 Прохоров Г.М. Указ К вопросу о еретических воззрениях в Древней Руси X-XII вв - страница 3. соч. С. 199.

38 Гаркави А.Я. Сказание мусульманских писателей о славянах и российских. СПб., 1870. С. 135.

39 Архим. Леонид. О родине и происхождении глаголицы и о ее отношении к кириллице // Сборник Отделения российского языка и словесности. СПб К вопросу о еретических воззрениях в Древней Руси X-XII вв - страница 3., 1891. Т.53. № 3. С.41.

40 Введение христианства на Руси. М., 1987. С. 39, 40.

41 Шафарик П.И. О происхождении и родине глаголицы. М., 1861. С. 22.

42 Сперанский М.Н. Криптография в югославянских и российских монументах письма // Энциклопедия славянской К вопросу о еретических воззрениях в Древней Руси X-XII вв - страница 3 филологии. Л., 1929. С. 64, 65.

43 Константинов Н.А. Указ. соч. С. 116, 117.

44 Якобсон А.Л. Указ. соч. С. 140, 186, 190, 195, Сказания о начале славянской письменности. М., 1981. С. 77, 78.

45 Дзиффер Д. Новые данные о традиции и тексте Обширного Жития Константина // Славяноведение. 1994. С К вопросу о еретических воззрениях в Древней Руси X-XII вв - страница 3. 66.

46 Никольский Н.К. К вопросу о российских письменах, упоминаемых в Житии Константина Философа // Известия по русскому языку и словесности. Л., 1928. Т. 1; кн.1. С. 2.

47 Кузьмин А.Г. Указ. соч. С К вопросу о еретических воззрениях в Древней Руси X-XII вв - страница 3. 42.

48 Обнорский С.П. Очерки по истории российского литературного языка старшего извода. М., 1946. С. 46, Принятие христианства народами. С. 27, Срезневский И.И. Древнейшие монументы российского письма и языка. СПб., 1882. С. 7.

49 Медынцева А.А. Глаголические надписи К вопросу о еретических воззрениях в Древней Руси X-XII вв - страница 3 из Софии Новгородской // Русская археология. 1969. N1. С. 203.

50 Дзиффер Д. Указ. соч. С. 65.

51 Тржештик Д., Достал Б. Величавая Моравия и зарождение чешского страны // Раннефеодальные страны и народности. М.,1991. С. 93.

52 Бильбасов В.А. Указ. соч К вопросу о еретических воззрениях в Древней Руси X-XII вв - страница 3. С. 259.

53 Кузьмин А.Г. Указ. соч. С.26, Лурье В.М. Чаша Соломона - Чаша Ездры // Славяне и их соседи. Вып.5. М., 1994. С.11,19.

54 ПСРЛ. Т.1 М., 1962. Стб. 28.

55 Голубинский Е.Е. Святые Кирилл и Мефодий К вопросу о еретических воззрениях в Древней Руси X-XII вв - страница 3, первоучители славянские. М., 1885. С.62, Никольский Н.К. К вопросу о сочинениях, приписываемых Константину Философу // Известия по русскому языку и словесности. Л., 1928. Т.1. Кн.2. С.145.

56 Бодянский О.М. Кирилл и Мефодий. Собрание памятников до К вопросу о еретических воззрениях в Древней Руси X-XII вв - страница 3 инициативных святых первоучителей и просветителей славянских племен относящихся. М.,1862. С.25.

57 Бодянский О.М. Указ. соч. С. 26.

58 Никольский Н.К. К вопросу о сочинениях: С. 415.

59 Бодянский О.М. Указ. соч К вопросу о еретических воззрениях в Древней Руси X-XII вв - страница 3. С. 23.

60 Верещагин Е.Н., Юрченко А.И. Греческий источник «Написания о правой вере» Константина Философа. //Русское славяноведение. 1989. N3. С. 60, 63. Никольский Н.К. К вопросу о сочинениях: С. 438.

61 Успенский сборник XII-XIII вв. М.,1971. С.192.

62 Кузьмин К вопросу о еретических воззрениях в Древней Руси X-XII вв - страница 3 А.Г. Указ. соч. С. 38.

63 Исаченко А.В. Указ. соч. С. 55.

64 Исаченко А.В. Указ. соч. С.71,72.

65 Туницкий Н.Л. Материалы для истории жизни и деятельности учеников свв. Кирилла и Мефодия К вопросу о еретических воззрениях в Древней Руси X-XII вв - страница 3. Сергиев Посад, 1918. Вып. 1. С. 69.

66 Бодянский О.М. Указ. соч. С. 24.

67 Мильков В.В. Определения философии Иоанна Дамаскина и его славяно-русские варианты // Переводные монументы философской мысли в Старой Руси. М., 1992. С К вопросу о еретических воззрениях в Древней Руси X-XII вв - страница 3. 135.

68 Лебедев А.И. Очерки внутренней истории византийской восточной Церкви в IX, X и XI веках. М., 1902. С. 171.

69 Будилович О.М. Несколько мыслей о Греко-славянском нраве деятельности свв. Кирилла и Мефодия. Варшава, 185. С К вопросу о еретических воззрениях в Древней Руси X-XII вв - страница 3. 47.

70 Бодянский О.М. Указ. соч. Указ. соч. С.7-9.

71 Лев Диакон. История. М., 1998. С. 91, Богданова Н.М. О времени взятия Херсонеса князем Владимиром. // Византийский временник. Т.47. м., 1986. С. 44.

72 Поппе А. О причине похода князя К вопросу о еретических воззрениях в Древней Руси X-XII вв - страница 3 Владимира Святославича на Корсунь (988-989) // Вестник МГУ. С.48.

73 Константин Багрянородный. Указ. соч. С.61, 63.

74 ПСРЛ. М., 1962. Т. 1. Стб. 109-112.

75 Память и похвала князю Владимиру и его Житие по списку 1494 г. // Записки Академии К вопросу о еретических воззрениях в Древней Руси X-XII вв - страница 3 по историко-филологическому отделению. СПб, 1897. Т.1. № 6. С. 2-8.

76 Пресняков А.Е. Княжое право Старой Руси. Лекции по российской истории. М.,1993. С. 346, 347.

77 Розен В.Р. Правитель Василий Болгаробойца. //Императорской Академии. Т. 44. СПб., 1883. С. 219.

78 Шахматов А К вопросу о еретических воззрениях в Древней Руси X-XII вв - страница 3.А. Корсунская легенда о крещении Владимира. СПб., 1906. С. 56.

79 Память и похвала… С. 7.

80 Козухина Г.Ф. О монументах «корсунского дела» на Руси. // Византийский временник. Т. 14. М., 1958. С. 130, Якобсон А.Л. К истории К вопросу о еретических воззрениях в Древней Руси X-XII вв - страница 3 русско-корсунских связей // Византийский временник. Т. 14. М., 1958. С. 116.

81 Корзухина Г.Ф. Там же. С. 132.

82 Медынцева А.А. Кирилло-мефодиевская традиция в Старой Руси (предметы христианского культа X-XII вв.) // История, культура, этнография и фольклор славянских К вопросу о еретических воззрениях в Древней Руси X-XII вв - страница 3 народов. М., 1993. С. 141.

83 Медынцева А.А. Указ. соч. С. 142, Седов В.В. Об одной группе древнерусских крестов // Древности славян и Руси. М., 1988. С. 64.

84 ПСРЛ. М., 1962. Т. 1. Стб. 124.

85 Шахматов А.А. Заметки К вопросу о еретических воззрениях в Древней Руси X-XII вв - страница 3 к древней истории российской церковной жизни // Научный исторический журнальчик. СПб., 1914. Т. II. Вып. 2. № 4. С. 53.

86 К примеру, два раза повторяется рассказ о походе на половцев (под 1103 и 1111 гг.) по Ипатьевскому списку. (ПСРЛ. М., 1962. Т К вопросу о еретических воззрениях в Древней Руси X-XII вв - страница 3. II. Стб. 252-256, 264-268).

87 Бегунов Ю.К. Российское слово о чуде Климента и кирилло-мефодиевская традиция // Slavia, r.43, № 1. Praha, 1974. С.27-28, Лавров П. Жития херсонских святых в греко-славянской Письменности. М., 1918. С К вопросу о еретических воззрениях в Древней Руси X-XII вв - страница 3. 111.

88 Ширинский С.С. Археологические параллели к истории христианства на Руси // Старая Русь и славяне. М., 1973. С. 205.

89 Бегунов Ю.К. Указ. соч. С. 28, Кузьмин А.Г. Указ. соч. С. 34.

90 Лурье В.М. Указ. соч. С К вопросу о еретических воззрениях в Древней Руси X-XII вв - страница 3. 15, 19, Бодянский О.М. Указ. соч. С. 5, 26.

91 Лурье В.М. Указ. соч. С. 11.

92 Присeлков М.Д. Очерки по церковно-политической истории Киевской Руси X-XII вв. СПб., 1913. С.40.

93Шахматов А.А К вопросу о еретических воззрениях в Древней Руси X-XII вв - страница 3. Разыскания о древних российских летописных сводах. СПб., 1908. С. 75.

94 ПСРЛ. М., 1962. Т.1. Стб. 116,117, Бегунов Ю.К. Указ. соч. С. 27.

95 Татищев В.В. История Русская. М.; Л., 1967. Т.1. С. 112.

96 Там же. С. 38; ПСРЛ. Т.IX К вопросу о еретических воззрениях в Древней Руси X-XII вв - страница 3. М., 1965. C. 57.

97 Мошин В.А. О периодизации русско-южнославянских литературных связей X-XV вв. // ТОДРЛ. М.; Л., 1963. Т. 19. С. 49.

98 ПСРЛ. М., 1962. Т. 1. Стб. 176, 177.

99 Ангелов Д. Богомильство в Болгарии. М., 1954. С. 47.

100 Казачкова Д.А К вопросу о еретических воззрениях в Древней Руси X-XII вв - страница 3. Зарождение и развитие антицерковных мыслях в Старой Руси XI в. // Вопросы истории, религии, атеизма. М., 1958.Т. 5. С. 308.

101 Жужунадзе О.Г. К истории классовой борьбы в Киевской Руси конца XI в. // Вестник Отделения К вопросу о еретических воззрениях в Древней Руси X-XII вв - страница 3 публичных наук АН ГССР. Тбилиси, 1963. №3. С. 135.

102 ПСРЛ. М., 1962. Т.1. Стб. 178.

103 Фроянов И.Я. Русская историография о формировании классов и классовой борьбе в Старой Руси // Русская историография классовой борьбы и революционного движения в К вопросу о еретических воззрениях в Древней Руси X-XII вв - страница 3 Рф. Л., 1967. Т.1. С. 51.

104 Мельников П.И. Полное собрание сочинений. СПб., 1907. Т. VII. С. 45.

105 Третьяков П.Н. У источников древнерусской народности. Л., 1970. С. 141.

106 Лихачев Д.С. Величавое наследство. М., 1977. С. 54.

107 Бегунов Ю.К К вопросу о еретических воззрениях в Древней Руси X-XII вв - страница 3. Козьма Пресвитер в славянских литературах. София, 1973. С.28.

108 ПСРЛ. М., 1965. Т. IX. C. 68.

109 Там же. C. 152.

110 Никольский Н.К. К истории славяно-русской письменности. СПб., 1916. С. 21.

111 Мошин В.А. Указ. соч. С. 40.

112 Мурьянов К вопросу о еретических воззрениях в Древней Руси X-XII вв - страница 3 М.Ф. Звонят колокола нескончаемые в Величавом Новгороде // Славянские страны и российская литература. Л.,1973. С.241.

113 Бочкарева М.Н. Новгородские каменные кресты из собрания Ростовского музея. // Культура средневековой Руси. Л., 1974. С. 109, Кузьмин А К вопросу о еретических воззрениях в Древней Руси X-XII вв - страница 3.Г. Указ. соч. С. 49.

114 Мурьянов М.Ф. Русско-византийские церковные противоречия в конце XI в. // Феодальная Наша родина во всемирно-историческом процессе. М., 1972. С. 219, 220.

115 Евтухов И.О. Концепция человека поздней античности (пелагиане К вопросу о еретических воззрениях в Древней Руси X-XII вв - страница 3) // Античность и средневековье Европы. Пермь,1994. С.127.

116 Беляев Н.Я. Пелагианский принцип в римском католичестве. Казань, 1871. С. 10.

117 Монументы литературы Старой Руси. XII век. М.,1980. С.400.

118 ПСРЛ. М., 1962. Т.1. Стб. 151, 153, 154.

119 Щапов Я.Н. Древнерусское К вопросу о еретических воззрениях в Древней Руси X-XII вв - страница 3 правительство и его международное значение. М., 1965. С. 46.

120 ПСРЛ. М., 1962. Т. 1. Стб. 156.

121 Златоструй: Старая Русь X-XIII веков. М., 1990. С. 114, 115.

122 Монументы литературы Старой Руси XII в. М., 1980. С. 435.

123 ПСРЛ. М.,1962. Т.1. Стб. 152-153.


k-teme-1-ekologicheskoe-pravo-kak-samostoyatelnaya-otrasl-rossijskogo-prava-3-tematika-kursovih-rabot.html
k-teme-11-pravovoj-rezhim-zemel-osobo-ohranyaemih-territorij-i-obektov.html
k-teme-12-pravovaya-ohrana-atmosfernogo-vozduha-3-tematika-kursovih-rabot.html